第九十六章 草帛书义墨道存（下）

众墨者见墨子写了这样一段话，心中考虑一番，若有所得。

造篾启岁看着这番话，忽然想到了当日辩五十四见猎心喜时，想拉着适辩论时，被适用什么“每人都来一升饭”的问题搪塞开那件事，恍然大悟。

“这样说来，很多东西是不能靠口舌去辩的？以适的性子，若无把握绝不会去辩，可他的把握源于对天志的了解，这又怎么能赢呢？有些辩题，纵然口舌辩赢了，可若以天志来评对错，其实已经输了。”

说了一句，墨子称赞道：“启岁，你说的很对，就是这样的。故而我说，我有天志，如匠人之规矩。但很多事是不能够用事实来验证的，那还需要口舌去论证。所以可以用事实去验证的，那就没有相辩的必要了。”

“比如问及晏婴与仲尼谁高，这就不需要口舌相辩。看似不用相辩，实则什么是高？什么是矮？这是已经早就定下的、不可更改的规矩，是为根基。”

平日很少说玩笑话的先生忽然说了一句玩笑，众人都笑而不语，心说可不就是这样的道理吗？

晏子身材矮小，所以出使楚国的时候楚王在城墙挖了狗洞，结果晏婴说我这是来到狗国不是人国，导致天下皆知，晏婴是不在意自己身高的人，所以可以用此来做玩笑。

仲尼身材高大，臂长肩宽，驾车射箭均罕有敌手，九尺之躯也是天下闻名。

众人均想，以适对天志的了解，恐怕很多东西他只要说了，那就一定是对的，而且想要验证他也一定能拿出办法，只是不知道他还知道些什么？

不只是那些墨者好奇，连墨子自己也很好奇。

适却知道，自己知道的东西其实最重要的几点，墨子已经说出来一项了，就是刚才说的那番话。

这是渔，而非鱼。

自己的鱼再多，如果没有人继承捕鱼术，那也是无意义的。而如果捕鱼术有人继承了，自己的鱼并不会改变，总有一天会有更多的人自己捕获上来。

方法才是最重要的，结论反而是次要的，尤其是对这些被适寄予极大希望的墨者而言。

墨子刚才的那句玩笑，让适心中一动。

既然墨子说，高与矮就是早已定下的规矩，那直线、线段、角、圆难道不也是这样被定义之后才能讨论的吗？

《墨经》的精髓之处，就在于那些定义，而墨子本身也是这样思考的，这就是极好的开端。

只是，怎么把墨家的这些定义和道理，快速地传播出去呢？必须有一个庞大的随时关注墨者的群体才行，可是这个群体又是需要慢慢培养的，一开始就讲什么“一中同长即为圆”之类的东西，怕是并不能吸引多少人。

仔细考虑后，适终于愉快地决定做一次文抄公。

他提起笔，又道：“刚才的字，是先生写的。刚才的话，算不得字，我曾看过一篇雄文，今日就写下来，大家一同听听。”

说完，一挥而就，将从琢磨造纸开始就已经思索的那篇文章半抄、半重创作地写了出来。

“君子曰：学不可以已。”

“青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水……”

他一边写，一边大声诵读荀子的名篇……至少前半段是荀子的名篇。

等到了“君子性非异也，善假于物也”之后，这一句话却放到了后面，接着这段话的又用了刘伯温的《说虎》，将善假于物这四个字着重论述了一番。

能抄的不多，后半段都是自己写的乱七八糟的东西，文辞实在和前面没法比，但还是成功地把《劝学》名篇的主题思想带歪了。

禽滑厘听着适在那里诵读，当听到“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”时，心道：“做此文者，应是儒家，但实想不出是哪一家之儒”。

等听到“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也”的时候，禽滑厘已经不去琢磨这是儒分六家中的哪一家了，而是紧跟在适的后面诵读着前文。

及至“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”这一句的时候，禽滑厘已经确信，此文必将名传天下，万众诵读。

大段的比喻、一气呵成；深奥的道理、现于常见。

禽滑厘心说，此文一出，单单是几句话，就足以在市井间传诵，更何况其中的道理。

然而等他听到变了位置的“善假于物也”时，脸色忽变。

就像是前面正在吃美味的炙肉，甚至于这句善假于物也算是最为肥美的部分，可这一口吃完，下面的东西顿时变成了毫无味道的白蜡。

若只是以后半段论，其实与大多数墨者的水平相差不多。但有了前面的雄文对照，顿时变得有些难以下咽。