第654章 致知格物最为难
正所谓：大锅饭也是要分到各人碗里去吃的。
同一立场之中也分为许多派系，目的相同之人之间也会有路线之争，更何况宋国这么大的国家了。
你不能说大家生活在一个国家，就能和和气气顺顺美美，宋国境内想要将秦桧秦相爷挫骨扬灰之人那可太多了。
魏胜是忠于宋国不假，但他对于宋国中的一些败类也是深恶痛绝。
尤其是刘宝这次纵兵劫掠的地方，正是魏胜的老家宿迁。魏胜如果在场，说不定就要直接引兵与刘宝厮杀一番了。
面对魏胜的指责，刘淮也只能将当时的情况说清楚。
想要解决这一万宋军，即便以汉军的战斗力，也得调来六七千兵马，而且还会迁延日久，不利于即将开始的春耕。
更何况虞允文反应的很快，在刘淮抵达之前，就来到了宿迁，并且立即与山东义军做了政治交易。
在那种情况下，刘淮很难对宋军展开大规模清算，甚至只要是动手，原本脆弱的政治同盟关系也会立即崩溃，虞允文会认为刘淮要彻底反叛，回到两淮之后就会对山东动手。
魏胜也只是愤怒了片刻而已，就已经平静了下来。
无非是早晚要与刘宝这厮算一算总账罢了。
魏胜随后又继续说道：“此番乃是大胜，赏赐一定不能少，即便辛五郎他们不愿意要大宋的封赏，山东这里该有的待遇还是应该有的，否则会寒了军心的。”
刘淮摸着颌下短髯：“这我自然晓得，只不过我在想，是不是要召开全军军议，来定一下之后的战略。而且耿节度……耿节度的身后名也要确定一下，不仅仅是要安天平军之心，也要将他的是非成败说清楚，否则打压豪强一说就在民间口中成了虐民之举。”
刘淮想要通过对耿京功绩的表彰，来统一思想。
不是没给你们豪强机会，耿京都将天平军的民政一把手，事实上的二把手让给东平府豪强了，可是东平府豪强又回报了些什么？
天平军大军出征的时候，在老家反叛作乱。后来更是跟金贼合军一处，将耿京逼死了。
有这种前科在，对豪强有防备不是很正常吗？
于此同时要借此事来提醒山东文武，莫要松懈，要看清楚谁才是山东义军的盟友。
魏胜心中稍稍有些怪异，因为他没有想过刘淮还想要用讲道理的方法来统一思想。
作为乱世中的军事强人，能打胜仗就是一切的基础，也是威望的来源。
只要百战百胜，就会有人无条件的跟随。
刘淮在将解决了徐州三万户之后，军事领袖的地位已经无可动摇，就连魏胜也不一定能压他一头，这时候他说的每一句话都是金科玉律。
莫说收拾一群跟汉军作对的豪强，就算他提拔一群戏子当知州，也会有人觉得此举必有深意。
魏胜思量片刻，点头说道：“这自然是可以的，却不应该一棍子打死所有人，也是有许多大户毁家纾难，参与抗金的。”
刘淮连连点头称是。
可随后，魏胜却又想起另外一事：“但是抑制豪强，总绕不过曲阜孔氏的，老夫听闻兖州那里已经有歌谣了，什么‘江南来了一大虫，吃尽天下膏血脂’还有‘操船老翁不识数，不养良人养恶犬’，算是将你我父子都骂进去了。”
刘淮笑道：“这打油诗的水平真是不过关，也可见曲阜那边已经是真的急了，连润色都没有，就将这种童谣放出来了。”
魏胜叹道：“地方大户还是有些能耐的，百姓也不是命中注定要跟咱们走的，还是得争取百姓方才可以，这首歌谣出来之后，兖州度田明显有了困难。唉，王雄矣当时还是手软了。”
刘淮摆手以对：“父亲，孔氏牵扯甚大，也只有你我来做，方才能勉强压住，王雄矣却是不成的。这不怪他。”
“不过也不是没有办法对付孔氏，王雄矣的辎重总管朱熹现在就在兖州，他在前几日向我递了几封文书，其中一封十分有见地。”
说着，刘淮眼中竟然有些异彩：“朱夫子，想要借此机会，改革儒学。”
魏胜也眯起了眼睛。
说实话，如果这不是暗室之中，而是刘淮光明正大的说出来这些话，那么如今的士大夫就会认为刘淮与朱熹二人八成是疯了。而后世的史学家八成会疯了一样寻找各种典籍文书，来记录儒学发生变革的重要时刻。
魏胜虽然识字，甚至舞文弄墨也有一定水准，却真的干不了讨论儒学的事情。
当然，刘淮也够呛，什么理学道学心学之类的，他最多也就能复述一个大纲，具体各派有什么差异，他也解释不上来。
但通过朱熹送来文书中的只言片语，刘淮发现，这名大儒苗子，竟然试图把自然科学缝进儒学之中。
好家伙。
刘淮直呼好家伙。
蝴蝶效应这么厉害吗？怎么朱熹参与了一次北伐之后，思想竟然能发生了如此之大的变化？
关键是，这种手段具有一定意义的可行性。
因为在历史上，牛顿牛爵爷就是将自然科学缝进了神学之中，才让自然科学被广泛认同。
这不是扯淡，牛顿三岁的时候，他的母亲带他嫁给了一个牧师，而他的母亲整个家族全都是虔诚信徒与神职人员，在这种环境中成长，他不是神学家才不奇怪。
在牛顿一生的著作中，84%是神学著作，16%才是自然科学著作。牛爵爷之所以研究物力是为了更好证明上帝的存在，而不是为了别的。
牛顿的宇宙观更牛逼，他认为上帝只创造宇宙，给了宇宙一个第一推动力，就任由人类发展，不再管了。
这也就是大名鼎鼎的机械宇宙观。
而上帝将世界运行的规律藏在了宇宙中，任由人类发现。所以牛顿每发现一条定律之后，总会赞美上帝：这些和谐美，不正是表明，这广阔的天地间存在一位无所不能的上帝吗？
后来牛顿与莱布尼兹的矛盾，除了微积分以外，还有就是莱布尼兹觉得上帝不会这么无聊，‘不会给宇宙上发条’。
朱熹此举，也算是强行复刻历史了，刘淮觉得某一天朱熹发现一条定律之后，一定会将这自然定律与先贤大儒的言论联系起来。
而朱熹的思想转变，原因很简单。
他跟杨倓、徐尔雅等医学院教授混到一块去了。
且说，儒学之中有一个很大的缺陷，那就是方法论的缺失。
我知道得求得真知，那么该怎么求呢？
古典的方法就是‘学而不思则罔，思而不学则殆’，一句话总结就是：要多想。
学了之后多想，想了之后多学。
那学的与想的到底是不是真理呢？
不知道。
历朝历代的大儒们也在完善学说，到了如今‘程朱理学’的时代，又有新的方法论。
那就是‘格物致知’。
从某种意义上来说，这也算是进步，因为总算挨着一点唯物的边了。
如果朱熹按照历史的发展方向，就会完善‘道问学’。
通俗一点就是：人心中存在真理，却必须要通过格物来学到。
但到底该怎么格物。
不好意思，不知道。
大家各自发挥吧。
各自发挥就会出现问题，到了明朝的时候，儒学已经完全走偏了，走到了唯心主义。
也就是宋朝陆九渊与明朝王守仁所坚持的心学。
既然格物格不出格名堂，那咱们就不格物，绕过这个关卡，不就成了？
通俗一点就是：尊德性，重内心，认为一切真知都来源于内心，只要在内心上下功夫就行了。
得，儒学走到了修身成圣的阶段了。
从儒学的发展脉络就可以看出来，大家都着急的不行，都想要求得真理，但是真理该怎么求，这‘物’究竟该怎么‘格’。
不好意思，还是不知道。
刘淮穿越过来之后，除了与金国拼命之外，确实想要搞一些自然科学来发展一下，却始终没有来得及去做。
原本他想要在去年冬日搞出‘比萨斜塔落地实验’或者‘马拉半球实验’，乃至于搞出个热气球来给宋朝土著开开眼。但大战一起，也就来不及想这些了。
可是天下英雄如过江之鲤，何其多也。
朱熹这名学富五车，一直在苦苦思索为儒学开辟道路之人，在山东也找到了自己的应许之地。
在大战还没有打响的时候，朱熹就跟医学院的教授们混在了一起，跟着他们在山东各处行医，看着他们救活人或者医死人。
这期间，朱熹细细研读了杨倓的《行医笔记》初稿，并且询问了一系列的问题。
但大部分问题杨倓也回答不下来，因为此时的外科医学还是纯粹的实验医学。
阑尾长在脐下一寸五分，它为什么长在这里，我特么怎么会知道？它就是长在这里！
用烈酒涂抹过的伤口不容易感染，为什么？我特么怎么会知道？他就是不容易发脓！
有的时候，杨倓被朱熹问急了，也直接拂袖而去，并且撂下一句话：你不是想要格物致知吗？这就是物，你来格吧！
朱熹对此倒也不恼，只是开始了自己的悟道。
他的思想过程不为人知，但到了最后，朱熹根据杨倓、徐尔雅等人行医的过程，看着他们逐渐总结行医手术途中的经验，将同一种手术从伤亡惨重到能稳定救人，总算开悟，并总结出了四条结论。
其一：试错可以寻真。
其二：实践方能求理。
其三：猜忌当疏，论证当细。
其四：虽理不可骤得，但其真必存。
然后，朱熹就根据这四条，开始跟着杨倓等人展开医学实验。
最终，他从病人感染伤口上的蛆虫与苍蝇转换中，大胆猜测是苍蝇将一只看不见的幼虫产在了伤口上，方才导致生蛆的。
并且用腐肉验证了这一点。
这个发现比李时珍在《本草纲目》中的总结早了几百年。
朱熹并没有顺势发明显微镜，进行微观观察，而是迅速想起了古籍中的一句话：腐草为萤。
难道萤火虫真的是腐败杂草中产生的吗？会不会是大的萤火虫生出来的？
为此，朱熹捉了许多萤火虫，放在一个充满杂草泥土的罐子中。而另一个空罐子，则是只放大量的杂草。
待到罐子中的萤火虫死去之后，朱熹又将萤火虫的尸体捡了出来，等待着最后的结果。
那是一个秋末的夜间，朱熹在夜风中打开了两个罐子。
一只罐子空空如也，而另一只罐子则是飞出了一片萤火虫。
朱熹在萤火虫的包围之中，看着天空中的月色，逐渐变得有些痴了，他手舞足蹈了一番之后，躺在了草地上，对着天空挥拳奋力大喊。
“孔仲尼！你个欺世盗名之辈！”
“哈哈哈哈！哈哈哈哈！”
在如若疯狂的大笑声中，朱熹完善了他最后一条格物理论。
正是：格物之法，当有对照，万事万物，道理相通。
儒学终于有自己的格物之法了，虽然还十分粗浅，却终于迈开了坚实的第一步。