第十章 圣秩：怀疑主义

无明是一个旗帜鲜明的改良主义者。

或者说，至少六成以上的天使都只可能是改良主义者。

这是因为他们的出身——能成为机械天使，也就是说他们在教法之战时选择了教会的势力、决定站在教会那一边，并且自愿献出自己的人格与意识、只是为了结束战争。

作为帮助自己装配义眼的感谢，同时也是为了帮助“追寻历史真相”的罗素，无明终于开口、讲述起了那段或许只有亲历者才知晓的历史。

因为在第二次教法战争时，教会是被突然攻击的那一方。

原始教会最初诞生于452年。当时他们并非是一个统合的教会，而是以不同的教会、不同的教派的方式存在……人们尊崇那些拥有崇善德行、拥有各种医死人肉白骨的奇迹之力的圣人们，围绕着他们建立起了模仿他们的举动、遵循他们的教诲，并从各种善行中得到神圣力量的组织。

那就是原始的教会。

但哪怕是同样德行出众的圣人，他们之间的理念也是有冲突的。并且与道德观灵活的恶徒不同，义人们对自己所行的道途更是绝不动摇。于是各教派之间互有冲突。

直到第一次法师战争——精灵获得了世界的统治权，而同样作为长生种的巨人被灭族。所有法师派系、所有教派都参与到了这场战争中，无数人在战争与乱世中被迫丢下了自己所尊崇的德行，圣秩不再认可他们。

近乎所有的教派都在那十年之间失去了圣秩之力。教会将其称为“无光的十年”。

直到后来，教会终于理解了圣秩之力的运行逻辑——在他们亲手违反自己笃信的戒律时，他们所得到的圣秩之力必然会随之剥离。于是他们制定了统一的教典、开始统合教史、编纂通用的教法，零散的教派逐渐聚合、形成了不可忽视的力量。

和孤高的法师们相比，以“善念善言善行善性”为基准原则的教会有着更广泛的群众基础。并且法师们仍然彼此为敌，而教会却已经统合在了一起、并且还将进一步的凝聚。

于是法师们主动挑起了战争——他们的诉求是，教会必须限制教众的规模并解除武装。主教及以上的圣职者人选必须向当地领主汇报。并且只有领主同意，教会才能进行涉及当地圣职者的任命、升迁、调职与降职，而教会的运营收益必须向当地领主缴高额的“教会税”。

而任谁都知道，那些领主看似是作为君主的“巨龙”的臣子，但实际上他们都是法师的人。

因为“法师”就是领主们所掌控的军权。而在当时，几乎所有高位精灵都同时是高位法师——那是有半数大臣都是精灵的时代。而那些少数的人类领主和人类大臣们，也希望自己或是自己的子女能够成为法师，拥有超凡的力量与悠久的寿命，这意味着他们必须向精灵们示好——他们有求于精灵。

而其中的佼佼者，将被升华为精灵、成为真正的永生者。

“一切就和现在没有什么区别。”

无明嗤笑道：“无论是公司高楼亦或是法师塔、董事亦或是领主，本质上都没有什么太大的不同。无非就是法术变成了钱与权。”

教会无法接受这个要求。这就是第二次法师战争——也就是教法战争的由来。

开战之时，法师们占据了绝对优势。圣秩之力缺乏攻击性，并且教会中除了极少数的活圣人、都不具有高位圣秩之力，高端战力和法师们相比不到十分之一。之所以开战了三年，还没有彻底打下来教会、完全是因为法师本身也在内斗。

“他们最开始就没有把我们放在眼里。是打算借这场战争来铲除异己的。”

而事实上，如果安德鲁神父没有发明神降装置、最终的结果也的确会是这样。

在这种情况下，愿意参与“神降实验”、成为初代机械天使的那些人，都是怀揣着理想与梦、见识过最为苦难的世代的那些人。在那时还没有网络和这些乱七八糟的信息、也没有普及化的灵能芯片，他们无法理解“可能会覆盖人格”意味着什么，都是怀着死之决意而献身的。

也就是说，所有的天使都必然是理想主义者。

因为只有自愿而纯洁的实验者，才有可能完成神降。心中有一丝一毫的质疑与不情愿，都无法完成人格融合。

他们见过了最苦最难的那个时候，如今人们所承受的苦痛对他们来说反而有些矫揉造作。

而那些“眼下当前的苦难”，他们看到就会立刻试图去改变，并且他们通常来说还真能做得到、其效果可以说是立竿见影——这种行动力与能力，意味着他们只需要治标、而不会想到要去治本，如果苦难还没有消除，那只会是因为他们的工作效率还不够高、人还不够多、他们还不够勤劳。