第422章 下一盘大棋的赵官家

罗从彦说道：“太子对《帝书》，诸多史书并不是很感兴趣，倒是对四书和五经格外上心，对新学也并无甚兴趣。”

“不愿意投入？”

“不不，是无甚兴趣。”

“何出此言？”

“太子读书勤学好问，为人和善，性格温和，知礼节，明大义，通情达理，喜好圣人之学，尤其喜好伊川先生的理学。”

赵宁愣了愣，没想到赵谌居然还喜欢理学。

二程的理学是儒学的一部分。

程颐认为的理，是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。

所谓的“天理”，则是封建时代的道德和等级的总称，也具有事物特性以及发展规律的意义。

程颐还说过一句名言：饿死事小，失节事大。

哲学是自然知识和社会知识的概括和总结。

而社会的形成是受到自然环境影响的，例如西南大山、江南水乡、草原、辽东各地自然环境不同，形成的社会关系、文化、习俗都不尽相同。

个人又在社会和自然中，个人的思想自然受到自然和特定社会环境的影响。

二程的理学，说到底，也是在特定的时代下的一种对社会关系的思辨。

至于后来朱熹说的“存天理，灭人欲”这些话，也是在特定的大环境下说的。

程颐所在的宋代，是一个什么样的环境？

为什么他会说“饿死事小，失节事大”这样的话？

宋代社会与唐代社会已经全然不同。

我们可以理解为，唐代的灭亡，是古典帝国的终结。

唐代社会的几个重要组成：皇室、门阀、寒门、贫民。

寒门是指门第势力低的世家，而不是贫民。

唐代的社会，上升通道基本上是门阀把控，寒门很弱。

贫民就只管生孩子就行了。

到了宋代，社会几个重要组成：皇室、官僚、读书人、贫民。

这个时候，大宋对外扩张不出去，数十年和平，人口空前增长，官僚集团空前膨胀。

而皇帝这个职位，他所掌握的权力，也达到了有史以来的最高。

因为地方世家全部被干掉了，天下的税、民，那直接成了皇帝的了，再也不会有东汉以来的豪强把民圈在自己的领地里的现象。

而官僚，则是为皇帝打工的，彼此制衡。

从制度和社会结构层面来看，宋朝皇权出现了有史以来的一次高度集中。

在对外扩张的停滞大环境下，皇权和官僚的膨胀，以及社会的繁荣，都带来了内部社会的贪污享乐、醉生梦死。

并且大宋朝还是中国“官本位”形成的朝代，人们以当官为荣。

人们只知道程颐说的“饿死事小，失节事大”是说女人的，但他们不知道程颐还说了：“大夫以上无再娶礼，凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。”

这话什么意思？

意思是君王和士大夫都只能娶一个，要克己复礼，不要贪图享乐。

程颐是想用自己的思想来约束日益膨胀的君王和士大夫阶层，而不是贫民阶层。

正是这种特殊的环境下，提出来的这种思想。

他的主要核心是对上位权的一种制衡。

这思想好不好？

好啊！

对公权的制衡绝对是好的。

可问题是，儒生总奢望用道德来制衡人的行为。

这样发展到了明朝，理学极端化，士大夫直接拿道德当武器。

嘴里说的主义，心里全是生意。

赵谌蠢不蠢？

不蠢！

他只是轴而已。

新学的思想更加开阔，赵宁在新学里已经指出，制衡官僚腐败的是以报社为首的舆论权，它代表着百姓。

当然，赵宁并没有否认理学的观点，宋代的理学，尤其是北宋时期的理学，还是很健康的。

赵宁有些恼怒的是，太子只谈道德，不谈权力制度的制衡之术。

权力制度的制衡是阳谋，身为帝王，还要懂得人心、人性。

这些赵宁在赵谌身上都没有看到闪光点。

甚至柔嘉都比赵谌还聪慧许多。

很多时候，教育是一方面，天性是另一方面。

赵宁不可谓不重视赵谌的教育。

“那新学呢，太子似乎读了新学？”

“太子殿下自然是读了新学。”

“为何朕问他新学之事，却一直跟朕说理学？”

“读了新学，背下来了，未必就能领悟。”

人和人确实是不一样的，有人喜欢吃苹果，有人喜欢吃榴莲。

不是赵谌不能领悟，是他更喜欢理学，而排斥新学。

人与人的思想也大有不同，就像桑弘羊和儒生的辩论，桑弘羊一直在说利用盐铁解决国库问题，而儒生一直在谈道德问题。