第658章 道家的客观规律

其实赵官家写《辩证法》对于大宋朝这群精英来说，既震惊又觉得合理。

为什么？

因为中国古代就有辩证法，只不过它不叫辩证法，而叫道家学说。

例如庄子的《齐物论》中有说：物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。

再例如老子的《道德经》中有言：有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

事物都是相对。

《道德经》中还有这样的话：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

这意味着矛盾是发展的、对立的，事物是曲折的、变化的。

《道德经》也有这样的话：道生一，一生二，二生三，三生万物。

这话被很多神棍拿去忽悠民众。

但实际上道家并非道教，它是一种哲学。

真正的意思是世界上存在客观规律，道就是客观规律。

客观规律客观规律中有阴阳的矛盾对立，也就是一生二的矛盾对立。

矛盾对立中演化出三。

这里的三是指矛盾在前进。

所谓的三生万物，则是指矛盾前进中，诞生了无数新的矛盾，矛盾自我演化，形成新的对立和统一。

这里面有基层核心思想：客观规律、矛盾对立统一、事物的前进性。

道家讲究的无为，也不是不作为，而是不要过分的人为干预，因为客观规律是不随人的意志而转移的。

也就是传说中的：天道不可违！

矛盾是对立统一的，事物是向前发展的，我们不能强行逆天。

这是道家的核心思想之一。

那么它和《国富论》有什么联系呢？

有！

《国富论》中有一个核心思想：市场存在一支看不见的手，它能自我调节需求和供给。

这支看不见的手，就是道家哲学里所说的道，也就是客观规律。

当然，赵宁并非直接把亚当斯密的《国富论》抄了一遍，毕竟他不可能一字不落的记下来。

他是按照市场理论和分工理论，结合了道家思想写出来的大宋版的《国富论》。

历史上《国富论》的作者亚当斯密是古典自由主义经济和政治的集大成者之一。

当21世纪的人提到自由，总是嘲讽那是西方的东西。

诚然，中国古代没有自由这个概念，但有无为而治，有人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

儒家只是华夏文明的其中一部分，它不是全部。

那么《辩证法》和《国富论》与科学有什么联系呢？

也有！

最重要的一环就是客观规律！

我们必须承认这个世界上有客观规律，也就是老子所说的道。

只有承认了这一点，才能开始思考万物运行的本质，去寻找老子所说的道。

中国古代在思想层面上是经历了一次重大的改革的。

这次改革是思想意识形态转变的开始。

它很出名，叫：罢黜百家，独尊儒术。

在汉武帝提出这个具有划时代意义的思想改革之前，西汉王朝是以黄老治国。

黄老治国就是讲究清静无为，也就是道家思想。

窦太后知道，人不可背道而驰。

所以她是道家的忠实信徒。

但是，刘彻希望凝聚国力于一手，来打匈奴，所谓的道家治国就不合时宜了。

在往后的千年，长城外的游牧民族无时无刻不想着南下。

这就逼迫中原王朝不断地集权对付草原蛮夷，且为了维持稳定，皇权也在不断集中，这就为儒家提供了天然沃土。

然而，儒家思想讲究的是人与人之间的关系，是社会学层面的事物。

它不承认客观规律，不正视人性的弱点，这样自然就完美地避开了科学的发展。

宋代所谓的科技发展，也多是经验之学，而非去发现客观规律。

没有探索客观规律，如何建立系统性的科学理论？

没有系统性的科学理论，如何一步步迭代科技？

所以，其实中国的科技，到了明代，几乎要停止往前了。

因为没有建立系统性的科学理论。

归根结底是因为没有追寻客观规律的这个意识。

一切科技的进步，都只是在原来的基础上修修补补，换一层皮，或者换一种花样，根本没有产生质的改变。

但中国人并非天生不想去追寻客观规律。

只是经济基础决定上层建筑，帝国选择了儒家，而非道家。

作为一个穿越者，应该清晰认识到，中国古代是有很好的哲学思想的。

而不是像某些人天天在网上咋咋呼呼说那些都是西方的东西，我们不能要。

那些不仅仅是西方的，中国在两千多年前就有了，只是发展的轨迹因为客观环境而走偏。