第3947章 大小乔篇：别样的变化

酒店的房间里，光线有些昏暗。

唐教授独自坐在靠窗的椅子上，挂在房间墙壁上的的电视机屏幕闪烁着蓝白的光。

节目主持人一脸严肃的叽里呱啦。

旋即就出现了日向市发言人的秃顶。

日向市发言人面对众多镜头，表情尴尬且僵硬地念着手中的稿子，内容大致是对近期某些『关于本地区博物馆管理及文物研究的不准确报道』表示遗憾，并承诺将『进一步规范内部管理，加强学术透明度』云云。

台下，不乏来自南韩媒体的记者，提问及其尖锐，气氛算不上友好。

闪光灯不时亮起，也不知道照亮的到底是什么。

唐教授拿起遥控器，关掉了电视。

效果确实不错。

他没有按照竹中智子的建议，直接在华夏国内发动媒体攻势，而是在与国内的儿子沟通过后，在他儿子的某位朋友的建议下，选择了另外一个起爆场所……

果然，南韩媒体几乎是立刻抓住了这个可以敲打日本，同时展现自身文化底蕴，对于文物保护超世界一流水平的机会，连篇累牍地进行报道和评论，从博物馆管理漏洞上升到对日本文物保护和历史研究的质疑，声势不小。

这直接给日向市带来了不小的舆论压力，这才有了电视里那场略显仓促的危机公关的记者会。

而作为某种程度上的回报，唐教授也通过邮箱获得了一些之前求之不得的资料。

一批在日向博物馆内部存档，却未曾向公众乃至大多数学者公开过的档案资料，以及一部分文物细节记录的高清影印件。

唐教授对于日向博物馆内部的纷争其实并不感兴趣，他只想要找出历史的真相。

此刻这些珍贵的资料就摊开在唐教授房间的桌子上，台灯的光晕笼罩着它们，就像是散发着历史的光华。

唐教授戴着眼镜，屏息凝神，一点点的翻看着，仔仔细细的搜寻着……

在唐教授反复研读了数日之后，他发现了两个之前他完全未知的线索！

就像是暗夜之中忽然有了两盏明灯，照透了历史的迷雾！

线索一：

铜铎残件。

内部编号：SJ-MT-1970-08。

这是一份关于1970年前后，在『矢田古坟群』外围区域偶然出土的一件残破铜铎的记录。

铜铎本身损毁严重，仅余部分弧面和铃舌连接部位。

当时被认为研究价值有限，一直存放于博物馆地下库房的深处，从未公开展出，相关记录也极其简略，几乎被遗忘。

但是就是在这份档案中所附带的几张当时较为随意拍摄的黑白照片，以及后来补做的拓片处理图，引起了唐教授的极大震撼。

在残存铜铎弧面内壁照片中，经过当下的计算机影像技术拓印和增强处理后，显示出一些极其模糊的阴刻铭文！

这些铭文并非单一的文体，而是一种奇特的混合体……

主体字形似乎是东汉晚期至三国时期的小篆，但这些文字笔画间又夹杂着一些类似早期倭人祭祀符号的简单刻画。

唐教授在这混合难辨的铭文中，最终辨识出三个篆体词！

『弥呼！』

『乔姬！』

『定乱！』

『弥呼』——邪马台王国的女王，就称之为『卑弥呼』！

『乔姬』——『乔』姓女子！『姬』为对女子的美称，尤指贵族女性！

『定乱』——顾名思义，就是平定动乱。这指向了某种重大的历史事件，很可能是政治或军事上的某一次的平定行动。

这三个词以这种方式组合出现在一件3-4世纪倭地古坟出土的铜铎上，其蕴含的历史信息简直可谓是石破天惊！

是某位乔氏贵女参与了平乱，还是卑弥呼平定了乔氏的叛乱？

但是无可置疑的是，在邪马台王国之中，在三世纪就出现了乔氏女！

而能和江东，和乔氏等线索联系起来的『乔姬』，又能是谁？！

唐教授回想起他在泉州的发现，心中不由得扑腾起来，久久难以平静……

而第二条线索，是一个，或者称之为一尊异体埴轮。

内部编号：SJ-HW-1982-01。

这是一份1982年的发掘档案，记录在古坟群另一区域发现了一尊造型奇特的骑马武士埴轮。

埴轮是东倭的一种习俗，有些类似于秦始皇的兵马俑，用陶土捏烧的人俑，以提供给死去的贵人陪葬，寓意在死亡的世界之中，依旧还有这些仆从兵卒等跟随。

最初东倭的研究者根据其出土地层和普遍认知，将这异体埴轮断代为古坟时代中后期的6世纪左右，但是后来又有其他人提出反对意见，认为其造型细节与6世纪常见的埴轮风格迥异，更像是近代产物，很有可能是后人在古坟周边故意埋下的仿制品。

因此这份异议被记录在案，这尊埴轮也被归为无法考究的『孤证』而束之高阁。

但是唐教授却不这么认为……

他认为这不仅是真品，而且还可能是3世纪的物品！

因为这异体埴轮，和他之前见过的，在华夏东吴地区墓葬出土的骑马陶俑有惊人的相似之处！

异体埴轮的战马形态，颈短而粗，胸廓宽阔，腿部肌肉线条强调力量感，和东吴时期战马雕的典型特征完全相符！

这种手法，与日本古坟时代埴轮中马匹较为修长，较为注重装饰化的风格明显不同！

这尊埴轮所描绘的，很可能是指向一名东吴将士！

它作为随葬明器，反映的正是当时邪马台统治阶层中，极有可能存在着一名，甚至是一支受到东吴军事文化影响的兵卒将士，甚至可能就是由东吴渡来人构成或训练的核心武装力量的缩影！

唐教授的身体微微颤抖起来，不是因为寒冷，而是因为一种即将触摸到历史真相的激动与震撼。

他拿起笔，将之前收集到的所有线索点一一列出，并开始用线条连接……

泉州海港遗址：

出土的3-4世纪带有古坟特征的陶土碎片、金属残器……

这证明当时存在从江东往东南沿海乃至东倭的活跃贸易和人员往来。

横冈博物馆：

疑似带有江东风格的陶土祭祀用具，以及怀疑是江东吴地贵族女性服饰残片……

直接的物质证据，表明有东倭在古坟时期，可能有江东女性可能抵达倭地，至少是有贸易这种贵重物品到东倭。

日向博物馆：

巫女簪的凤头造型具典型东吴风格，簪身疑似『乔』字篆文……

新获铜铎残件的铭文当中的『弥呼』、『乔姬』、『定乱』等文字，直接记载了『乔姬』与『弥呼』，也就是邪马台王权之间在某件平定动乱事件上的关联！

而异体埴轮则是说明在3世纪左右，东倭邪马台王国中，有至少一名，甚至是一支来自江东东吴的武士兵马！这或许可以表明东吴军事文化和技术对邪马台武装力量的直接影响！

这些要点，原本是孤立的、模糊的、充满争议的，但现在经过唐教授一点点的挖掘和发现，相互串联之下，凝聚成一条清晰得令人难以置信的逻辑链！

『在公元3世纪中后期，一位出身江东乔氏……』

唐教授稍微停顿了一下笔，然后在后面标注了（很可能与大小乔有关）……

『可能因政治变故，航海探索或其他原因，随同部分支持者……』

『包括具备军事技艺的人员，乘船渡海，抵达日本九州北部的邪马台国……』

『凭借中原先进文化，可能包括耕作纺织，以及制造器具，服饰风格等，融入了邪马台王国，甚至参与了某次重要的事件……』

『或许可能与当时的卑弥呼合作，甚至其本人可能被视为类似神使的崇高身份，对稳定邪马台政局、强化王权、融合中日文化，产生了重大而深远的影响，所以才有工匠将其事迹，以铭文的形式记录，其遗物也才得以留存后世……』

『但是因为东倭单独发掘，以及某些政治文化环境的变化的影响，这一段历史被有意或是无意的掩埋，模糊……』

唐教授的手，有些颤抖。

一个沉睡了近千百年的历史图景，在唐教授的面前，徐徐展开了它惊世骇俗的一角。

这不仅是一个考古学上的重大发现，更可能彻底改写中日早期交流史，尤其是关于邪马台王国政权性质和文化构成的认知！

唐教授放下笔，长长地吁了一口气，感到一阵虚脱般的兴奋与沉重。

他知道这还只是一个基于现有证据的、初步的假说框架，要成为一种定论，还需要更严密的论证，也更多的证据支持，同时必然面临来自各方前所未有的质疑和挑战！

唐教授首先给竹中智子发去了一条感谢信息，然后便是开始草拟一份发给国内考古研究平台的论文。

无论如何，通往真相的大门，已经被他撬开了一道缝隙！

历史的华光，似乎已经穿透到了现实！

……

东吴骑马陶俑

……

时光在三轮山流转，大乔推行的简易礼法与农耕纺织之术渐见成效，邪马台三轮山周边的土著百姓自然就开始真正发自内心的敬重大乔。

不论是哪个国家，又或是哪个朝代，他/她们或许有不同的风俗习惯，但最底层的百姓民众的需求都是一样的……

衣食住行。

随着邪马台核心部族的生活稍显安定，反过来对小乔融合革新后的鬼神之道的仪式也愈加虔诚。

然而权力的核心，从来不曾真正平静。

卑弥呼越发的老迈了，身体如风中残烛，一日不如一日。

她感受着生命力从枯瘦的指缝间似乎在不断的加速流逝，而她不管怎么抓握，都是徒劳。

对于死亡的恐惧，也改变了老卑弥呼的形态，随着大小乔声望日隆，对邪马台事务介入愈深，她逐渐陷入了猜忌和仇恨之中。

老卑弥呼甚至仇恨为什么大小乔年轻，而她已经这般衰老……

她看着自己年幼的孙女，那孩子依旧懵懂，如何能是那两位既有神迹光环又有中原手腕的神使的对手？

她仿佛已经看见，自己咽气之后，孙女要么沦为傀儡，要么……

绝不能将卑弥呼的神权与邪马台的基业，拱手让给外来者！

这个念头一经诞生，便是疯狂滋长。

她要趁自己还有一口气，还有一批绝对忠诚于卑弥呼而非新神使的死士，发动雷霆一击，彻底清除大小乔及其核心党羽，然后扶立孙女，并对外宣称『神使完成使命，回归神国』！

于是老卑弥呼就开始秘密联络倭人，许以重诺，调集亲信武装。

但是老卑弥呼低估了大小乔，也错误的判断了所谓『鬼神』的力量……

不管是任何时间，任何地点，任何王朝的百姓民众来说，排在第一位的不是王朝哪个官员，哪个顶层政治家的更替，而是一日三餐衣食温饱！

大乔给邪马台带来了新的技术，也让东倭土著民众百姓过上了比之前更好的日子，土著民众心中自然有些倾向。

尤其是鲁吉，更是一天都没有放松警惕，他在不少中下层倭人，尤其是那些在大小乔新政中得到实惠的工匠、农人之中，以及那些在旧卑弥呼的统治下无法晋升的少壮派头人中间，悄然布下了眼线。

就在卑弥呼自以为计划周详，准备在晦月之时突袭大小乔住所，让大小乔『回归』神国之时，消息已经先一步送到了大小乔面前……

而且告发者还是来自两个不同的方向。

一个是负责夜间巡逻的倭人小队头目，他的妹妹因得到大乔传授的改良织机技术而家境改善；另一个，竟是卑弥呼身边一名负责传递饮食的年轻巫女，她私下爱慕着一位在鲁吉指导下学习冶铁的倭人青年，不愿见其卷入必死的纷争。

『该来的，终究来了。』

小乔脸上并无太多惊讶。

无论神像有多么宏大的名号，抑或是有多么光鲜的外壳，但是其内在，依旧是木头，泥土和石头……

大乔看向鲁吉，『尽量……减少无谓杀伤，但首恶必须雷霆镇压。』

鲁吉当即领命而去。

他在大小乔居住的神使宫周围预设了埋伏。

内圈是装备了东吴式札甲和环首刀的核心护卫，外围是一部分彻底投向效忠『日月神使』的倭人勇士。

说起来，倭国的忠诚和反叛，似乎可以毫不违和的融合在一起。

这些效忠『日月神使』的倭人勇士，对于即将面对卑弥呼的袭击，不仅没有感觉担忧，反而是跃跃欲试，甚至比江东护卫还要更为激动……

是夜，山风格外凛冽。

卑弥呼的死士在巫女侍卫长的带领下，如同摸到了半山腰的神使宫前，然而等待他们的不是沉睡的宫殿和惊慌的守卫，而是黑暗中骤然亮起的火把，以及从两侧扑出的刀枪箭矢！

『有埋伏！』巫女侍卫长惊怒交加，下令撤退，但为时已晚。

鲁吉亲自率甲士从正面杀出，刀光映照着火光，将血色侵染弥漫。

战斗并没有持续太长时间。

那名巫女侍卫长试图拼死冲击大小乔所在之处，被鲁吉直接拦截，交手不到十合，便被鲁吉一刀斩于阶下。

江东的盔甲和兵刃，碾压了卑弥呼的死士，而随着这些卑弥呼核心死士倒下，其余人等的士气便是很快随之崩塌。

消息传回卑弥呼的居所，老巫王闻讯，如遭雷击，最后一点支撑着她的精气神瞬间涣散。

她挣扎着想要做些什么，或许是想祈求，或许是想诅咒，但衰败的躯体最终只能让她咳嗽着，等来了摇曳的火光，染血的刀枪……

油尽灯枯的老卑弥呼拜倒在大小乔面前，绝望的请求，『……我的孙……孙女……放过她……她还是个孩子……求……求你们……给她……一条活路……』

大乔闻言，心中不由得一软。看着眼前这曾经威严，如今却是凄惨的老人，恻隐之心顿起。她张了张嘴，似乎想答应，可没等她说出什么来，便是在殿侧传来了兴奋的叫喊声，『哈哈！抓住了！』

旋即一声惨叫传来。

老卑弥呼一哆嗦，瘫倒在地。

一名满身血污、脸上却带着邀功般兴奋神情的东倭土著提着卑弥呼孙女的脑袋大步走了过来，拜倒在大小乔面前，将卑弥呼孙女的脑袋高高举起，『贼酋已经授首！』

那还未完全长开的稚嫩脸庞上，还凝固着最后的惊恐表情。

在老卑弥呼的痛哭声中，周边已经有东倭土著欢呼起来，似乎是在提前庆祝胜利。

半场开香槟不是什么好习惯，但是很多人都忍不住。

『你……』

大乔还没有说出口，就被小乔暗中扯了一下。

『做得很好！』小乔往前半步，代替大乔出口发言道，『神国已经接纳了这个孩子！现在……给她留一把短刀，请她自行前往神国吧！』

因为较深的接触到了东倭的鬼神之道，小乔比大乔更了解这一片土地上的生存逻辑。

贫瘠的土地和狭小的空间，使得在这片土地上许多部落世代都遵循一个相同的规则——

赢家通吃，而失败者失去一切。

这是文化贫瘠的悲哀，也是生存空间狭小的自然约束。

他/她们渴望着改变，却又同样恐惧着变化。

得到了一些之后便是忍不住立刻要开香槟庆祝，然后在红利当中迷失自我。

类似于这般的情况，也同样存在于华夏周边的游牧民族之中。

生产生活技术的低下，使得他/她们也无法用宽容的态度去接纳战败者。

死得体面些，便是他/她们所认可的最好结局。

小乔知道姐姐心善，但是从政治角度来说，尤其是在立足未稳时的权力斗争，从来容不下仁慈。

此刻三轮山下，所有土著都在等着，等待天明时分随着太阳升起，站在神台上的究竟是谁……

旧神不死，何来血肉去填饱新来者的肚肠？

让老卑弥呼自行了断，是给予败者最后的体面，既能彰显新主的胸怀，也能一定程度上安抚那些仍对旧主怀有感情的部落民众。

鲁吉从怀里掏出一把短刀，扔在了老卑弥呼面前，然后众人退出了宫殿，将卑弥呼留在了黑暗之中。

片刻之后，在宫殿内响起了一曲苍老的歌谣，『Yamato ni wa，murayama aredo……』

大乔听的有些不太明白，低声问道，『她唱的是什么？』

小乔也低声回答，『大概就是邪马台从山中来，也到山中去的意思。』

歌谣幽幽，唱至半阙便是渐渐低落下去。

又过了片刻，鲁吉在小乔示意下推开了宫殿大门。

老卑弥呼已经自尽。

小乔的目光扫过那具苍老的尸体，『既已逝去，往日恩怨，一笔勾销。以……王者之礼，安葬于三轮山圣地。』

周边的东倭土著人等皆拜倒叩首，『遵命！』

这一夜，三轮山在火光与血色交织中重生！

旧的神权在阴谋中轰然崩塌，新的神权在铁血中确立！

当黎明来临，东倭土著民众们发现，在三轮山的最高处，已然换了一面新的旗帜！

一面绣着金色太阳与银色新月并存的旗帜！

『かみのみこ！』

『Himiko！』

『神女のご加護がありますように！』

在东倭百姓民众们的欢呼声中，大小乔正式被邪马台三轮山周边的各部落头人，以及东倭百姓民众，共同拥戴为新的统治者，继承了『卑弥呼』的称号。

但为示区别与尊崇，大小乔亦被称为『日之神女』与『月之神女』，以太阳镜和新月玉作为其神之信物，共同治理邪马台。

鲁吉则是成为了神女的刀刃，带着新效忠的土著倭民，清剿平定着周边那些旧日的残余。

不过么，流血的夜晚可以确立三轮山核心区域的权柄，却无法让三十六国立刻俯首称臣。

狗奴国、对马国依旧对于邪马台心怀鬼胎。

在更为偏远的地方，东倭土著部落依旧没有什么太大的改变。

日之神女和月之神女的华光，并未照耀到那些山旮旯里面……

新的权力结构需要稳固，大小乔带来的新法与旧俗的摩擦也亟待调和。

对于大小乔来说，她们虽然成为了三轮山的女王，但是并非意味着未来就能一切顺利。

但是不论如何，此时此刻，她们就是邪马台的女王！