第292章 被误解是表达者的宿命（月初求双倍月票）
徐知远道：“作家在创作的时候，不是要把自己对这个世界的理解都倾注进去吗？我认为这样的一个‘形而上’的人，才是真正的你。”
张潮反问道：“一颗鸡蛋包含了生她那只母鸡的DNA信息，那吃了那颗鸡蛋，就能推论出母鸡的品种、年龄和花色吗？”
徐知远被问住了，一时间不知道怎么回答，只能看着张潮，希望他继续说下去。
张潮也没有客气，接着阐述道：“看蛋，能看出鸡蛋、鸭蛋、鹅蛋和鹌鹑蛋的区别。吃蛋，挑剔的吃家也能吃出散养鸡蛋和饲料鸡蛋的不同。
但也基本仅止于此了。比这更精细的描述，已经超出品尝味道的范畴。读书也是一样——揣测作者的文化背景、性别、性格，可能都有道理。
但是试图通过作品来重建作者‘这个人’，我始终认为是一件狂妄而且愚……至少是不聪明的事。这甚至不是一种健康的审美行为。
钱锺书先生婉拒法国女书迷登门拜访的请求时说‘吃蛋不必认识下蛋的母鸡’，我想原因也大概是这样。”
毕竟徐知远是自己的燕大学长，张潮还是收敛了一点辞锋。
徐知远消化了一会儿张潮的观点，他倒没有觉得被张潮冒犯了，只是想怎么把张潮引导到自己预设的语境中来。
他忽然转头问张越然道：“越然，你怎么看作品和作家之间的关系？”
在看戏的张越然没想到话头这么早就抛到自己这边，有些慌忙，过了一会儿才说道：“大部分作家是有自己相对固定的风格的。我认为这种风格本身是人格的组成部分。
小说中的‘作家’即使不是真正的他自己，应该也是他自己的一部分。”
说罢，有些不安地看向另外两人。
张潮很快问道：“传播学里有一句话叫做‘部分真相不是真相’。那部分的人格，会是真正的人格吗？”
张越然也哑然了。她第一次感受到张潮在严肃对谈中的机敏反应和压迫力，自己说话已经够中庸的了，但还是被抓住了把柄。
其实不是张潮强势，而是他不习惯把“定义自己”的权力让渡给对方，然后再在对方的定义里拉扯出一个“调和的自己”以维持对话表面上的友好。
下面的听众有点“燃”起来了——张潮不愧是“先天吵架圣体”，这才开场几分钟啊，就把主持人和嘉宾都怼了一遍。
不过张潮并没有乘胜追击，毕竟自己和徐知远、张越然没有矛盾，自己之所以参加这个沙龙，也有自己的目的和想法。
张潮放缓了语气，说道：“小说里的人物，连他们自己的‘真实’都做不到，何况作者的‘真实’呢？”
这句话有些难懂，徐知远下意识地问道：“你的意思是，小说不仅不存在‘现实的真实’，就连‘虚构的真实’也不存在是吗？”
张潮一摊手道：“从某种角度讲，当然不存在。
你们会看见小说中的人物每天的吃喝拉撒吗？会听见他们睡觉时磨牙放屁吗？会闻见他们打嗝时未消化的饭菜味道吗？
这都是我——包括在座的各位——每天真实的生活吧？不说别的，就这几分钟时间，在座有多少人顾忌到身边有人，偷偷把屁憋回肠子里去；
憋不住了也要夹着屁股放个无声水雷出来吧？”
最后这个问题有点太接地气了，不仅台上的主持人嘉宾不敢接茬，台下的观众也不敢随便露出什么表情，生怕被人认为是张潮说的“憋屁”“放雷”现行犯。
张潮似笑非笑地看着台下的听众——这些可都是燕京文艺青年的翘楚了，哪个不是怀揣着对文学与艺术诸多的梦想甚至幻觉，才会坐在这里。
今天，他就要打破这种幻觉！
等了好一会儿，张潮才道：“这些琐碎而必要的生理本能和后天形成的近乎本能的社交礼仪，只要我们活着，无时无刻都在发生，为什么文学作品只有极少的刻画——
即使有，那也是带有某种象征意义，类似于小说里的性描写——后者可比前者常见多了。
所以小说本质是角色许许多多生活切面依次排列的‘连续体’。我们常常没有意识到，作者已经悄悄抽走了绝大部分的切面，只是通过技巧让我们觉得角色，尤其主角的生活是连贯而真实的。”
见很多人仍然一副迷惑不解的样子，张潮打了一个比喻：“大家都看过电影、动画片吧？原理很简单，它们本质上都是许许多多张单独的图像连续播放。
这种播放只要快到1秒钟24张——也就是我们说的24帧——人的肉眼和大脑就会自动‘插帧’，认为动作和移动是连贯的，不存在间隔。
但其实真实世界的移动别说每秒24帧了，千帧、万帧都不够填充。小说也是这个道理。
所以不存在‘真实’的小说人物，这种幻觉来源于我们大脑的‘懒惰’和‘补充’，也就是俗称的‘脑补’。
‘一千个人眼里有一千个哈姆雷特’，恰恰说明了主观意识在文学审美上的不确定性。怎么没有人说过‘一千个人眼里1+1等于几有一千种答案’呢？”
这些绝大部分人都懂了，发出带有惊叹的“哦”声，颇有被当头棒喝的感觉。
文学圈一直有个传言，张潮要是搞文学理论、文学批评，可能比他写小说还强。
这个传言今天得到了某种程度上的验证。
张潮接着道：“既然如此，与其通过小说来揣测我，甚至构建一个‘形而上’的我，不如直接和眼前这个更具体的我交流。
大家说是吗？”
“是～～～”悠长而统一的声音响起，把想要说什么的徐知远给堵了回去。
等小广场上的声音平息，徐知远才有机会问道：“这是一种自我保护吗？或者说是一种对现代社会解构主义盛行的抗拒姿态？
作家想要保护自己的精神领地，就必须在作品里有所保留。或者说，你并不信任自己的读者？”
张潮皱了皱眉头，徐知远果然一直沉浸在自己的世界里，难怪一开始会把《十三邀》这个访谈节目做得那么别扭。
但是他有一种奇怪的、充满忐忑感的真诚，可以让受采访的人感到他并不怀有恶意，只是单纯的好奇与固执而已。
张潮道：“我不相信这世界上有彻底敞开自我的真诚——如果有，那一定是某种另有所图的表演。至于作品会不会被解构，与我抗不抗拒无关；我信不信任读者，与读者读我的书无关。
所以我无论回答‘是’或者‘不是’，本质都是一种自我保护。”
徐知远道：“你会对自己拥有这么多书迷感到恐惧吗？”
张潮：“……”不过还是耐心地多问一句道：“当然不会——你为什么会这么问？”
徐知远解释道：“书迷越多，你面对的期待就越纷繁复杂，你在公众面前就越需要注意形象，你可能是很多很多人梦想，甚至幻想的具象化载体。
你可能就因此变得不自由了。而自由是人最高贵的天性。失去这种自由，难道不值得恐惧吗？”
张潮沉默了一会儿，徐知远这个问题还是比较有深度，但他很快就回过神来，笑着道：“如果没有你的这些提醒，我还真没有想过这些，也没有感受到不自由或者恐惧。
但是因为你提醒我了，我忽然发现这确实可能成为困扰我生活的一种具体的障碍。你成功让我产生焦虑了。”
现场响起了善意的笑声。
张潮顿了一顿，才继续答道：“在某些时候我会为此烦恼，但还没有上升到‘恐惧’的高度。绝大部份时候，这么多的书迷，只会让我感觉到兴奋。”
徐知远一愣：“兴奋？”
张潮点点头，解释道：“是的，兴奋。人是社会动物，恩格斯说过一句话‘人是其所有社会关系的综合’。书迷就是作者社会关系之一。
所以书迷越多，这个作者与社会、与时代的连接就越紧密，也就越成其‘人’。”
徐知远看起来有些困惑，问道：“但是很多好作家，都试图和时代保持一定的距离，甚至选择远离人群。比如塞林格，他就在美国乡下买了一块很大的农场隐居在里面，一直到死都几乎不出农场。”
张潮道：“首先塞林格是个精神病患者——或者至少精神不稳定——没事就喝自己的尿；其次他隐居以后，就再没有写出优秀的作品来。
第三，我认为‘与人群保持距离’，并不等于‘与时代保持距离’。人群是非常具体的由人构成的组织或者非组织。时代则是一个极其宏观而虚化的概念，是人们强行将历史切片并定义的产物。
每当我们试图描述时代，就像是把河道的某一段前后截断，然后把其中的水取样放到实验室里观察其中的生物样本，测试其中的化学成分。
但是这样一份报告，真的就能说是那个时代的‘标本’吗？时间和生命，已经像水一样流过去了。你截取到的，已经不是当时的水了。
而我们之所以迷恋将历史切片，本质上都是希望从这些切片中寻找能映照当下生活的镜子——‘一切历史都是当代史’嘛。
归根结底，人就在时间的洪流当中，怎么可能‘与时代保持一定的距离’呢？这是一种过于自恋和自我标榜的行为。
用大白话说，不就是‘我不合群’吗？”
张潮一针见血的论述，让徐知远十分难受。无论是在以往的每次沙龙中，还是与朋友的日常交流中，他都试图把自己的表达维持在一种精英化的标准上。
张潮却一次次把这个标准踩在脚下。他明明能理解自己所说的内容，但却毫不在乎地用最俗的语言进行总结。
但是张潮在以前的采访和文章中，明明不这样啊！他是能说那些很高级、很学术、很有精英范儿的词汇的，就像之前来这里参加沙龙的其他嘉宾一样。
就在徐知远第三次陷入沉默时，张越然说话了，她问张潮道：“所以你认为并不存在什么‘时代’，一切都在流动当中。我们出生时在哪一股潮水里，就随着这股潮水一直向前涌动。”
张潮笑赞同道：“是啊，‘世界的本质是运动’。我算是一个唯物主义者，我认为物质决定意识，而不是反过来。”
徐知远这时候终于找到一个时机插话道：“所以你特别喜欢用理工科的东西做比喻，DNA、放映机，还有河水、实验室。”
张潮道：“我算是个数理化很差的科学爱好者。”
徐知远道：“这是不是你‘拒绝叛逆’的原因？像越然他们这些比你大一点、出名早一点的青年作家，基本都是以‘叛逆’出名的。
虽然你以前写文章说过自己为什么‘不叛逆’，但我还是很好奇，你怎么能抗拒住这种冲动的？要知道青春期叛逆几乎是所有高级动物的本能。”
张潮笑着反问道：“我真的不叛逆吗？”
徐知远道：“和韩涵他们相比，你在公众形象上，至少没有被贴上‘叛逆’这个标签。”
张潮道：“他们就真的叛逆吗？”
徐知远道：“人人都这么说。”
张潮随即道：“师兄，你也‘从众’了，这可不是‘与时代保持距离’的态度。”
徐知远尴尬一笑，不过还是道：“如果能让你说出内心的真实答案，那么我不介意庸俗这么一次。”
张潮忽然明白了为什么徐知远的采访明明那么尬，却还能把节目做上好几季，那么多名人，包括伍迪·艾伦都接受的原因了。
徐知远看似尖锐、膈应的提问下，是一颗笨拙而真诚的内心。
他不喜欢自己所生活的时代，抗拒融入，也拒绝认同。但是这种抗拒和拒绝，更多是以“伤害”自己的方式进行。他无法理解自己价值观里的“庸众”，但怀有一种朴素的、不带歧视的怜悯——即使“庸众”们并不需要。
本质上他不会喜欢和认同任何一个他生活着的时代和社会，或者说他在任何时代和社会当中都会愤怒——这是一种极其古典的知识分子的特征。
……
张潮一边想着，一边随口答道：“既然是‘叛逆’，他们都‘背叛’什么了？是像巴金、曹禺一样背叛家庭，还是像鲁迅一样背叛朝廷？
现在不都挺父慈子孝的嘛？我不认为趁着青春期的那股劲儿扑腾两下，就是‘叛逆’。我不‘叛逆’，是觉得这种姿态更像打情骂俏，并不具备什么启蒙意义。
至于我为什么不‘叛逆’——很简单，文艺界已经为我准备了足够多的‘敌人’了，不需要我再通过想象来制造了。
我的标签是‘好斗’，比‘叛逆’要恶劣、也要高级。”
现场哄堂大笑。别的不说，张潮“好斗”的名声都远播国外了，3年多来一轮又一轮的高强度Battle，哪里需要主动找对手。
徐知远道：“所以其实你也在‘反抗’，反抗这个时代——哦，你不喜欢这个词，但我确实还没有找到更合适的词汇——对你的定义、规范和约束。
你拒绝成为许多人，甚至是许多有‘权力’的人，希望你成为的人。”
张潮谨慎地道：“比如？”
徐知远犹豫了一下，道：“比如那些批评家，比如那些质疑者。”
张潮暗暗松了口气，心想到底是亲师兄，没准备把天聊死，于是想了想就道：“会不会是因为他们实际没有什么‘权力’，只是有‘权力欲’而已？所以希望通过掌控我来实现他们的‘权力欲’。
很多时候，我并没有‘反抗’，我只是不太配合他们演出，结果就是他们张着的虎皮自己就掉下来了。”
徐知远道：“因为你看穿了，所以从来就不怕他们对吗？”
张潮道：“有什么可怕的呢？他们实际中能操弄的‘权力’，每次都比他们自己想象中的要小得多。但是如果你害怕了，他们的‘权力’会随着你的想象被无限放大。”
徐知远道：“你好像揭穿了一个不得了的秘密。”
张潮道：“不是秘密，而是规律。”
徐知远道：“你的内心确实十分强大。但我有个疑问，你是我见过的作家，尤其是青年作家里，对这个时代参与最深、最义无反顾的一个。
但是你真的不怕到最后，会被这个粗鄙的时代所定义，甚至污染吗？或者你认为，你已经强大到可以定义这个时代、改变这个时代？”
这个问题并不尖锐，甚至宏大到有“吹捧”张潮的意味，但也让现场的听众陷入窒息的沉默当中。他们渴望听到这个时代最出众、最能代表他们的“文艺青年”，将会说出怎样的答案。
张潮无言许久以后，才道：“我有我的思考，但是我并不能确认我将自己的思考表达出来以后，能不能被准确地接收和理解。”
徐知远连忙补充道：“如果你觉得犹豫，可以不回答。”
张潮摇摇头，语气变得坚定：“被误解是表达者的宿命，我不会逃避……”
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