初步搞定了提利尔牧师这边，韦恩就打算绕过巴齐尼牧师，继续去找别的牧师私聊，
正巧这时候另外两队驱魔人员们也回来了，于是韦恩拐了个弯，选择先去问问有没有什么新情况。
伊妮莎和琳娜都不在返回的队列中，
前者还带着一部分人在继续寻找杀手和那位威斯曼先生的踪迹，只是让一部分人手先回来休息，到时候去接替轮班，
后者倒是已经大致完成了搜查牧师们住所的任务，但是借口“累了”想尽快回侦探社休息，压根没打算进到教堂里来。
韦恩的反应算快的，赶紧就让探员去叫住了驾驶马车的威利，又把琳娜给拉回了教堂门口。
把备案过的那些东西递了过去，琳娜打开袋子一看，“‘撒旦教’的东西，你们在哪找到的？”
韦恩言简意赅，“提利尔牧师送的。”
严格来说，“撒旦教”并不是“一个”教派，而是“一堆”教派的统称，
从旧大陆中世纪前后开始，神圣教廷就给信仰圣灵的组织们起了一个头，开始系统性地扭曲其它信仰里神祇的教义和形象，
比如说原本在信徒的膜拜中掌管“丰收”的神祇，那就改成是兴起“灾祸”的，原本偏向掌管“生育”的，那就说成是诱人“淫邪”的，
这些神祇的“神名”和形象也会同时遭到修改，通常都会被描述为堕落的魔鬼或者恶魔。
本来在旧大陆神圣教廷和诸如温莎国教等分支的强压之下，这件事情一直都进行得还算“顺风顺水”，
但是没想到在“大航海时代”的时候，情况却迎来了巨大的反转，又或者说是“反噬”。
当人们不再被长期禁锢在某一地之后，一部分长期接受圣灵信仰教育的人群虽然没有对《圣典》中描述的“世界”产生质疑，却还是选择了主动拥抱和信仰各种邪神、魔鬼和恶魔，
再加上一些被扭曲的信仰，本身的生命力又相当顽强，信仰那些神祇的信徒也始终连绵不断，
二者一合流，就变成了各种新生的“异端信仰”。
其中一些规模比较大、有历史传承的异端信仰，就会拥有属于自己的名称，比如说“智慧教派”、“生命学派”什么的，
而其它那些规模相对较小、不成系统的异端信仰，则会被统称为“撒旦教”，——以圣灵信仰宣传中最强大的魔王撒旦为代名词，但实际上他们具体信仰的对象，却可能千奇百怪、并不一致。
其实也就是“恶魔信仰”的意思。
这种情况在新大陆就显得尤为突出，当年殖民地开拓的时候，有些地方一旦混进去了一个撒旦教信徒，过个若干年，就可能会出现一堆邪教徒，
有些恶魔信仰的创始人自己就是“游兵散勇”，本身的理论知识其实也就那样，于是半抄半改再稍微自己寻思，教义往往就会变得乱七八糟，自成一派了。
好处理一点的，只要把创始人或者核心团队剿灭，这个恶魔信仰就会自己灭亡，
麻烦一点的，那也可能野火烧不尽。
韦恩在上神学理论课的时候，就听说过新大陆有一个信仰魅魔、提倡纵欲和享乐的撒旦教派。
该怎么说呢？
感觉光是听起来，它的市场前景似乎就很广阔啊……
琳娜在袋子里稍微翻了几下，彼得也不知道什么时候冒出了头来，
很快就把一枚镶着宝石的胸针，还有其中那件看起来像是非凡物品的金属香囊球给挑了出来。
韦恩在旁边问着正经事，“那些牧师们的住所有问题吗？”
琳娜这会儿忙着鉴定，正对着光线在瞅着宝石的成色，闻言头也没抬：
“没有。这些家伙的私人藏品又不让翻，文件和信件也不让看，虽然也找到了一些隐藏的保险柜，但只要打开以后没能在表面上看出问题来，教会的人就不让继续仔细检查了。
“真有问题的话，肯定会有更私密的住处嘛，又或者是藏得更深。只能说目前在他们中间没发现‘蹩脚的小毛贼’。”
看完了宝石，琳娜又从彼得那边抢过了那个金属香囊球，继续瞅着，“这个感觉应该挺有用的，以后哪个探员上课走神，就给他戴上这个。”
我去，
原来这玩意是这种用法的吗？
不过“调查住所”的这条线果然走不通啊……
如果只是虚空索敌的话，其实韦恩现在可以就和提利尔牧师勾结起来一块“整人”，以那个糟老头子背后下手的腹黑程度，应该是会愿意协助的，
但这样就会让事情变成纯粹站队的“斗争”，至少韦恩目前还是更愿意“按照规矩办事”的，真有问题的不掩盖，没问题的也不硬去扣帽子。
于是韦恩就把另外一个更大的袋子也递了过去，
琳娜打开来一看，“这是什么？你换衣服就不能回侦探社去换吗？”
韦恩摇头，“这不是我的衣服，是逃走的那个威斯曼先生的。我印象中现在距离上次侦探社遇袭你召唤贤者的时候还不到一个月，如果到时候还找不到那家伙，可能就需要你向贤者祈求，确认他的位置了。”
琳娜“哦”了一声，然后把装着脏衣服的口袋重新拉紧，嫌弃地丢到一边：
“祈求倒是没有问题。不过参考之前的经历，上次的那个圣徽被污染的案子，凶手也是跟光明教会有关系来着，当时贤者就没有给予回应。你可能需要做好‘坏结果’的准备。”
“我知道了。”韦恩应道。
然后琳娜又拿起了那枚宝石胸针，“这颗宝石我可以拆下来吗？看起来还不错，就是旁边的恶魔纹饰太丑了，都不知道是谁臆想出来的。”
唔……
“新派恶魔的信仰者”似乎被“老牌邪神的眷者”给鄙视了……
韦恩很快就放弃了吐槽，摊了摊手，“如果伊妮莎看过也觉得没问题的话，我没有意见。”
反正这玩意平时应该也戴不出去，既然不是非凡物品，好像也和正儿八经的邪神不挨着，那“废物利用”也不算是坏事。
回到教堂里继续找牧师们一一私聊，带上所谓的“站队”预设再一看，本地教会的生态似乎就有点不太健康了，
当然换个角度来看的话，也可以说是“非常健康”，本地的牧师都是所谓的“南方人”，家庭出身基本都不错，私底下往往也带着如今在美利加比较普遍的“排斥外地人”气质。
牧师们都是擅长和各阶层人群打交道的人物，这种事情平时自然是看不出来的，可只要有心，其实还是能从侧面探出来。
就比如说在扯开话题，套近乎拉家常的时候，仔细听听他们说到的旧事，
童年的时候家里有仆人有奴隶，或者听起来“家里有磨坊”“参加过舞会”的，那就不可能是工薪家庭出身。
至于“南北”立场，那就更容易分辨。
美利加如今所谓的“北方”，广义上是由包括四月草号登陆地在内的一些“旧大陆平民殖民地”发展起来的，尽管也出现了贫富的差距，但追溯到源头，最开始其实都是一些在旧大陆生活不下去的、“普通”或以下的家庭，
因为最初的起点足够低，大家都没有退路和余地，为了生存，就只能“抱团取暖”，一旦脱离“集体”和“共识”，就约等于无法生存，
一些人在这样的环境中逐渐发迹起来以后，传承下来的气质便会普遍更接近所谓的“工会领导”，追求的是一种“大家都一样”、“我们是自己人”的味道。
就像镇长有时候也会亲自去打理自家的草坪，然后和邻居们攀比谁打理得更好，镇子里再穷的镇民，也可以跟他在酒馆里面对面地喝一杯、聊几句或者吵一架。
打比方的话，就像是森林中的树木有高有矮，但会认为“大家都是在同一片土地上长起来的”，只不过有些树木可以呼吸到“不同高度的空气”而已。
“南方”这边目前基于的，则是旧大陆、主要是温莎王国那边遗留下来的贵族殖民统治，从一开始就有“贵族”、“骑士”、“平民”和“奴隶”之类的划分，
这会儿南方的社会秩序和风气就更像是“住楼房”，人们当然也可以“上来”或者“下去”，不同的楼层间却依旧是相对“泾渭分明”的，
认为不同“楼层”的人就应该做不同的事情，主人就是主人，仆人就是仆人，体现的是一种“我们不一样”的划分，同时也不是所有的人都有资格“往上走”。
如果谁要是也变成“主人”了，那好，加入我们，以后少和之前的那些家伙来往，要学会用“我们”的视角来看待问题。
韦恩不想评价两种底层逻辑之间谁高谁低、孰优孰劣，它们之间的区分放到具体的个人身上，其实也跟“地域”和“出身”之间的关联并不完全绝对，
但有些东西就像“甜豆浆”和“咸豆浆”一样，看起来差不多，可只要尝一口，就能发现明显有区别。
然后他琢磨了一下味道，突然觉得提利尔牧师的看法，其实也不是没有道理。
不过韦恩还是更喜欢淳朴一点的思路，管你是南方人还是北方人，
只要做了坏事，那就是“坏人”，你打我了，那就是“敌人”。
反之亦然。