陶城中，越来越多上层礼仪和团体协作聚集在内城的“火区”中。
因为按照黄历记载，此时适宜动工。而宣冲由于比陶宫中人更知晓天时，所以对陶宫中现在顶层活动，以及有没有出现戒心，是“知己知彼”的。
“黄历”为何能在城邦时代中经久不衰？
作为本位面编撰黄历的始作者一宣冲给出答案：那是为了更好地调动人力、协调工作，提高文明组织效率。
宣冲经历过打游戏喊人却喊不齐的糟心情况：有的人有事，有的人没空，压根没几个人上场。“人凑不齐”的情况，同样也出现在部落中。
面对“干活的人就那么一点”的现实，部落统治者该如何把有限的人力发挥到最大效果？不至于今天这家采果子没空，明天那家捞鱼来不了？
于是乎，刚到这个位面时，宣冲自然而然想起了大膨化位面中体育老师传授的“劳育”小技巧。当时何老师告诉自己，要给群体安排“时间交错体系”，确保公园生活区始终得到利用，工厂工作点始终有人的节假日安排。
宣冲作为“活学活用，举一反三”的好学生，在来到这个新“考场”时，便根据自然时间规律编写了黄历。
由于真的好用，所以黄历的体系就延续了下来。
一个城邦中要进行“群体劳动力”的调动，例如采集城外果实，狩猎，以及修建建筑等等，都能因为“时日适合”恰到好处地把众多人聚集起来。
在黄历的调配下，这些遵守黄历的正统城邦体系，社会化程度要比那些不遵守黄历的野人部落高一个级别。在各个活动方面，都表现出了“人多，参与度高”的特点。
…文明特色…
话说，地中海希腊神系传说，动辄传唱一个英雄带着几十个人从神祇那儿获取宝贝的故事。而在黄历体系的城邦中，故事则是圣人得到天授，然后万民、社稷跟从。
从神话故事上来说，大河文明先民在上古时期就显得“人多势众”。
诸多传说中，得到天命的人，跟随者不可计数，却少有对最高领导者海格力斯式勇武的叙述。如此神话差异反映的现实是，要么是大河文明城邦初始人口就比地中海文明多好几倍，要么就是社会模式不一样。
宣冲上手这文明推进的“课程”后，认为是后者。
黄历让各种生产活动中，带头的人能够在各个行业中与百姓一同劳作。
这也是前世中，大河文明被研究世界历史的专家们点评“早熟”的原因。
…日照火炉生紫烟…
而所谓“天命”所归，按照唯物主义来说，就是各个关键行业中群体对于领导者的认可度。就如同一个文学作品，读者对角色的认可度一样，读者们认可后，原先是配角的都能上位。回到当下，陶城中越来越多人聚集在活动区域，听从宣冲这个“控火”的指挥。
宣冲的声音逐渐被各个工队的匠人们熟悉。
工地上“用力用力齐用力”“等一下，大家歇一下，我爬上去看一下”的声音不断由宣冲发出。众人已经习惯了这个开朗的，总带着鼓励语气，且身先士卒的小领导。
城邦的主宰贵族们依旧是如同过往一样，时不时看一下，但仅仅是在高高的竹桥上俯视一两下，甚至是为了取乐，拿着土块居高临下砸着劳作的人，当看到劳作的人吃痛后，则是哈哈大笑。
宣冲把头上土疙瘩碎屑抹掉，仿佛韩信遇到熊孩子在树上撒尿一样，毫不在意地露出憨厚笑容。这让竹桥上的人也跟着傻嗬嗬地笑。
这边，宣冲让被砸疼了的匠人去休息一番，默念道：“天命”正在转移。只需自己喊出“五十万马克的面包”这类的话即可。