“嘿咻，嘿咻，用力！”大家一起吆喝着，用八根竹竿撬动阻隔内宫的栅栏。
这些竹竿取材于贵族们原本用于审阅炼造区域的竹桥的底层支柱，这个竹桥就如中国南边吊脚桥的支撑竹竿一样。
正所谓，竹能承桥，亦能覆栏，栅栏在集体齐用力下，被直接撬开了。
穿着兽皮拿着烤硬木棍的人，快速突破陶城宫殿薄薄的防线。
陶宫内，总人数不到两百，超过一半是女人，而且男子常年外出征战，都被派到了远方。
这年头还不兴拉壮丁。城邦中养一个战士需要“斯巴达模式的自小培养”，每一个脱产战士背后都要靠奴隶来供养。
这种模式，一旦让上层彻底卷入“只能依托军事才能与外界对话”的怪圈中，必然会穷兵赎武。陶城上层的核心基本盘，在这几十年来不断减少。
宣冲带领的另一组人打开了内城和外城的城门，他们挥舞旗帜，对着外城高呼“神罚已至，煤为王”。外城的人擡头询问情况，那些一直以来被宣冲尊敬的老人立刻开始了站队。
老人们在人群中站出来帮宣冲向颤颤巍巍的晚辈们解释：陶城出现了神迹，应当拥戴焊，让大家快进去。
上千人的秩序失控，对于陶城仅有的三十多个武装力量来说，如同大潮冲破脆弱的堤坝。
话说，这原始社会的统治经验不足。换成明清时期的地主，也都知道，要稳定地方可不能只靠“几十个看家护院的庄丁”，而是要靠好名声来维持统治，还要时时刻刻在地方上挑选刺头进行惩戒立威。而统治艺术如果到了近现代就更高明了。婆罗门阶层会时刻选一个达利特阶层来给全体泄愤，通过让全体下层阶层恐惧滑落这个阶层，破坏其下层抵抗者们团结。
而陶城，在建城五代后，初期城主是用君权神授来奠定自己合法性。并没有建立更复杂的统治架构。陶城前期的百姓们确定自己留在城邦中，远比在城外做野人要好，选择默认君权神授。使得创城的统治者认为自己的权威足够子孙后代沿用。
可是陶城的王族，在几代后，就误认为下层就是被“神威死死地压制住”而失去了防范。
宣冲望着现在火把通明的大殿：忤逆要趁早啊。
现在陶城的统治者们虽然坏，但是蠢啊，他们压根不知道如何分化群众，就这么自信满满地凌驾在众人之上。
宣冲走入大厅后，看着那些穿着嵌了美丽羽毛祭祀服被戳死的少年，叹了一口气：你还真的相信自己权是神授的？
宣冲看着死不瞑目的少年精神力修炼者，明白己方此时在他们眼里，就如同“说好不吃葱花，结果是因为不吃牛肉而杀人”的疯子。
“说好的效忠神祇，服从祭祀呢？”宣冲自嘲模仿他的语气感慨：“结果昨天还跪着表示虔诚，今天就站起来杀了神的子民。”
宣冲蹲下来碎碎念：“你一定是埋怨，为什么会生在一群说话不算数的人中间吧”，说罢，宣冲擡起手将这个和自己同龄的孩子的眼睛合上了。
社会契约这种东西，没有那么神圣！只有契约受益者们才会强行想要赋予契约神圣性质。
然而迷信契约神圣，恰恰会忽略“契约让大部分人不受益”所积压的不满，这种不满会推翻契约，使金字塔倒塌。
宣冲自己反思：如果自己没有时时刻刻“卜卦”各方情绪、计算吉凶，那么自己也会丧失在社会中的警惕性。
值得一提，宣冲的“占卜”在程序上就是把自己的情绪和各方情绪都算一遍。
这是个人定期“收集上下层各方利益阶层信息”的作业。
一个合格的领导者必须具备足够强的共情能力。然而一个客观社会现实是，对下层的共情能力会因为久居高位而逐渐衰退。宣冲感慨：前世某些老板，创业的时候都是兄弟，但富贵了之后，面相就凶恶起来。所以，如何把“共情”这道文科题用理工思维直接固定下来？
宣冲这种方法过于老派、过于土鳖，但除非有更先进的程序来替代这种行为习惯。
此时此刻，暴乱正在进行，宣冲看着诸多发泄愤怒的国人以及恐惧的陶宫旧上层，深呼一口气，代入各方情绪，然后一一摆弄了一下石头！
…进入陶宫中，宣冲又算了一卦…
这边宣冲走进了圣殿，在血腥杀戮中，那几名核心宗门弟子都已经死在了大厅中。