“最早，我们的祖先看什么？看日影，看物候。”
他的声音平和，将众人带入远古的想象，
“立一根木杆，观其影长短变化，发现最长最短之间，大地经历一次寒暑轮回，这便有
了“岁’或「年’的概念。
看燕子北归，桃花绽放，便知春来；看蟋蟀入堂，草木摇落，便知秋至。
这是最朴素、最直接的“观天察地’，历法之萌芽便始于这日复一日、年复一年的观察与记录。”“然而，”
他话锋一转，在日影杆旁画了一个月牙，
“人亦观月。月缺月圆，其形有定，循环一次，约二十九日又半，这便有了“月’。
于是，先民手中有了两把“尺子’：一把量寒暑（年），一把量朔望（月）。麻烦也随之而来。”他用笔将代表“年”和“月”的符号并列，中间画上一个不等号。
“十二次月圆月缺（约354日），与一次日影长短循环（约365日）对不上，差了十余天。若只顾以月纪时，则三五年后，本应在春日播种的月份，却可能落在寒冬；若只顾以年定时，则不知月之晦朔，难以安排旬日之期。
此乃阴阳之悖是天地给予我辈的第一道难题。”
下许多务农出身的学子感同身受地点头，他们或许说不清道理，但“日子对不上”带来的麻烦，是切身体会过的。
“于是，先贤中的智者，开始了第一次伟大的数学调和。”
吴晔在时间轴上稍后的位置，郑重写下“十九年七闰”几个字。
“他们发现，若在十九个太阳年中，插入七个闰月，便能大致使月份与季节复归吻合。
此法定型于春秋战国之时，载于《颛顼历》等古历。
此法之妙，在于用确定的周期和规则，解决了无定数的阴阳参差，使历法从纯然的观察记录，迈入了可推算、可预期的数学领域。这，是时间标尺的第一次精确化，是人力对天时的一次成功建模。”